夾纻漆器的辦法是古代漆工藝中內胎骨架組成形式之一，最晚在公元四世紀時其制作技能就曾經成熟。夾纻之興，實與六朝今后釋教造像有著極親密的干系。相傳印度有所謂“行像”的古代，“行像”就是于宗教慶典時迎請佛像，必要把佛像請出寺院之外，近似如今的繞境，咱們如今仍然看來這類典禮于印度呈現。因為以夾纻作像其質輕盈，利于攜運，若行像為石刻則其分量可知。當釋教傳入中原以后，行像的古代也通行于中原，另外一方面中土古剎領域越來越大，佛像制作也變得愈魁梧，石材或木料奪得不容易，因而，夾纻之法隨而被普遍運用是迎刃而解之事，夾纻漆像由是盛極臨時。

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夾纻，就“纻”的價格來看，《說文》中說：“屬，細者為絟，布白而細曰纻。”可知“夾纻”就于是麻布與漆相互層層相疊，運用麻布的張力構造與漆的粘性，等所塑的器形干固后，凝固成為牢固的形像。由此可知夾纻制作必先有胎。晚期的夾纻做法只簡單的手腳日常器皿，多半為圓形或方形，須先以木料車成圓形骨胎或薄木作成器形，再以麻漆交疊而成，這類做法的事物在漢朝考古中亦有制作，特殊是朝鮮樂浪所出土的漢朝漆器皆屬此類，咱們稱為“木胎夾纻”，與夾纻漆像的做法是有不一樣的。夾纻漆像又稱為“脫胎夾纻”，多半是用來塑造雕像，能夠說是最早的翻模技能。

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因為平面偶像其造形不是幾許的圓或方形，因而用木胎反而繁難，因此于是土壤為胎，先將完全的造形以泥塑作成，以后再以纻麻(麻布)及生漆調瓦灰層層交錯。因為生漆加之細瓦灰具備水泥般的牢固強度，加之纻麻的張力，有如建筑屋子，纻麻就是鋼筋，生漆瓦灰即水泥。當纻麻與生漆犬牙相錯 五至六層后，待其干固，便將泥形土胎挖出，由是成為心坎中空的生漆造像基形，皮相再以生漆調色予以打磨裝潢。因此“脫胎夾纻”與“木胎夾纻”最大的不一樣，就是脫胎夾纻必要歷經脫模的工序。元朝虞集在《道園學古錄》中記錄：“漫帛土偶而髹之，一剎去其土，髹帛居然成像。

前人嘗為之，至正奉(劉秉元)尤極好，摶丸又稱脫活，京城人語此。”看來元朝稱生漆夾纻像為摶丸或脫活。據唐法琳《辯正論》中的記錄：“晉常侍戴(逵)安道，學藝優遠，造招隱寺，手自治五夾纻像，并相好無窮。”梁簡文帝曾作《為人工丈八夾纻金蕩像》文，看來夾纻漆像自六朝，即已風行，以后唐朝玄奘法師于瞿薩怛那國(于闐)所見夾纻立佛像，據傳來自龜茲。

唐天寶二年，揚州大云寺鑒真梵衲東渡日本傳法，夾纻造像之法由是傳入彼邦，鑒真梵衲之像，迄今尚存于日本奈良唐招提寺。日本人通稱此造像工法為干漆(Lacquer)，致使如今西洋及普通人只知有干漆而不知有夾纻脫胎之名。以后明朝黃成所著《髹飾錄》就有明言“重布胎”的辦法，知為夾纻脫胎的遺法，以后明清兩代普通漆器，宮庭所運用朱漆碗盤碟之類，多半用脫胎漆器來制作。夾纻制像因質輕，便于攜運，華夏晚期的脫胎夾纻佛像多半流浪外洋，如今美國的多半會博物館(The Metropolitan Museum of Art)及西雅圖博物館(Seattle Art Museum)各藏有唐朝的夾纻脫胎佛坐像。。