“古代名醫扁鵲銅像”是一款人物，名人，醫生雕塑，名人雕塑提供了一種交流空間，浸化在人們生活里，其外形往往展現出一股強悍的感染力，需要做到歷史和現實融為一體；；人物雕塑也有使用一些普通人物如商旅等，常以小品的形式呈現，主要用于闡述作者的思想；這座“名醫扁鵲雕像”是采用黃銅材料造就的銅雕產品，黃銅中加入鐵可顯著提升合金材料的機械性能。這座“古代名醫銅像”使用著色(銅雕上色是檢驗鑄銅廠技術和能力的重要環節)技藝，通過鑄造方式制造而成，檢測手段的發展確保了鑄件質量的完善和穩定。擺放在校園中，著重表現人類的智慧和對真善美的追求；擺放在景區中，與之相匹配從而提升景區的風格特征；擺放在公園中，多為一種風景。

扁鵲在診視疾病中，曾經使用了中醫周密的診療技巧，即后來中醫歸結的四診法：望診、聞診、問診和切診，當初扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和診脈。他精于望色，經過望色斷定病證及其病程蛻變和預后。扁鵲精于內、外、婦、兒、五官等科，使用砭刺、針灸、推拿、湯液、熱熨等法制療疾病，被尊為醫祖。扁鵲的診脈診療法也異常突顯，具備較高程度。《史記》贊揚扁鵲是最早使用脈診于臨床的醫生。先秦時代 ，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切周身蘊涵頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲是華夏履歷上最早使用脈診來斷定疾病的醫生，并且提出了相映的脈診外貌。扁鵲異常看重疾病的防止。從蔡桓公這個案例來看，他之因而多次勸告 趁早醫治，就寓有防病于已然的思維。他感到對疾病必需事先采納方式，把疾病滅亡在抽芽里，這么無妨到達一箭雙雕的成果。他曾頗有感受地指出：客觀糊口的疾病品種異常多，但醫生卻苦于醫治疾病的法子太少。在醫治方面，扁鵲能暢達應用概括醫治的法子。概括療法為扁鵲行醫時的首要醫治方式。先秦時代 ，在臨證中，醫學尚未明確分科。縱使《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分辨料理牲口疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等變亂。除此除外的其余病證，都屬疾醫的規模。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，扁鵲還能依據內陸的必需，順俗為變地展開醫療運動。據記錄，扁鵲還精于外科手術，并且使用了藥物麻痹來從事手術。

司馬遷在《史記·扁鵲倉公傳記》中說：“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝覲疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿亦自隱而當刑。緹縈通信札，父得后來寧。故老子曰'美妙者不祥之器'，豈謂扁鵲等邪?”日本醫師滕惟寅說：“扁鵲，遠古之神醫也。”扁鵲奠定了故國守舊醫學診療法的根基。難怪司馬遷贊揚他說：“扁鵲言醫，為方者宗。守數能干，子孫修(循)序，弗能易也。”他用畢生的時候，嚴肅歸結昔人和民間閱歷，聯合親自的醫療嘗試，在診療、病理、治法上對故國醫學作出了卓絕的捐獻。扁鵲的醫學閱歷，在華夏醫學史上占據繼往開來的重內地位，對華夏醫學發展有較大感召。因而，醫學界從來把扁鵲尊為華夏傳統醫學的祖師，說他是“中華民族的醫圣”、“傳統醫學的滌訕者。”范文瀾在《中華民族通史簡編》稱他是“歸結閱歷的第一人”。

“古代名醫扁鵲銅像”可用的材料不受限于黃銅，還可以是青銅、紫銅等，所采取的技藝也不只是著色，還可以是鎏金、貼金、彩繪、漆金、鍍金、仿古等，大小和應用的場所也非固定不變，具體請電話咨詢。

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