“名醫張仲景彩繪銅雕像”是一件人物，名人，醫生雕塑，名人雕塑提供了一種交流空間，浸化在大家生活里的每一天，其造型常常展現出一股直擊人心的感染力，需要做到歷史和現實融為一體；人物雕塑以人物為主要題材的雕塑作品；這座“名醫張仲景像”是利用黃銅材料制成的銅雕藝術品，鉛黃銅在高溫下擁有較好的可塑性，可進行鍛造。這座“張仲景彩繪”采用彩繪(彩繪給銅雕上色的一種技藝)技藝，通過鑄造方式制造而成，金屬模鑄造法是采用熔點比原料高的金屬制作鑄模。安置在校園中，使大家掌握一定群體的環境知覺。

張仲景寫作的《傷寒雜病論》，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，喻嘉言稱此書：“為眾方之宗、群方之祖”。元朝明朝以后被奉為“醫圣”，甚至有廟供奉香火。仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，并稱“建安三醫”。

《漢書藝文志》中，將漢之前的醫學典籍總結為為重視經絡針灸的醫經派，與重視本草湯液的經方派二者；這兩大傳統的發展，形構了漢之前的中醫體系。醫經派的主要代表著作，《黃帝內經》，傳統上認為，是傷寒論成書的主要依據，后世醫者也多援引內經以發明傷寒論微旨。如清朝《醫宗金鑒》〈傷寒論注序〉：“《傷寒論》，后漢張機所著，發明內經奧旨者也，并不引古經一語，皆出心裁，理無不該，法無不備，蓋古經皆有法無方，自此始有法有方，啟萬世之法程，誠醫門之圣書。”

但根據晉皇甫謐序《針灸甲乙經》：“仲景論廣伊尹《湯液》為數十卷，用之多驗。”以及近代從敦煌出土的梁陶宏景《輔行訣臟腑用藥法要》記載：“漢晉以還，諸名醫輩，張機、衛汜 [汛]、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當代名賢，咸師式此《湯液經法》，湣救疾苦，造福含靈，其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓之于規矩也。”“外感天行，經方之治有二旦、六神、大小等湯。昔南陽張機，依此諸方，撰《傷寒論》一部 ，療治明悉，后學咸尊奉之。”《湯液經法》一書，在漢書藝文志的分類中，屬于經方一派。這證明傳統上認為傷寒論“不引古經一語”的看法是錯誤的，傷寒論中所使用的方劑，主要援引自已失傳的《湯液經法》，這也是張仲景著作的主要依據。

因此，張仲景可說是兩漢醫經、經方二派的集大成者，他使用的方劑很多是來自經方派；而六經辨證的手法，則是來自《黃帝內經》；此外，更加上他個人的心得與經驗。將傷寒與雜病共論， 湯液與針灸并用，打破了《素問熱論》中六經只辨傷寒的局限性，因此， 無論傷寒、 雜病和它們互相挾雜的復雜問題， 都能用六經辨證方法概括而無遺。稱仲景為醫中之圣，傷寒論為中醫之魂，實不為過。

張仲景的著作在中醫領域內影響深遠，遠自晉朝王叔和，唐朝孫思邈，下至金元四大家，清朝葉天士、吳鞠通，無不是由鉆研仲景學之后，才能卓然成家。歷代注解傷寒論者，不下數十家，各有見解，這也推動了中醫思想的不斷進步。至明清時，傷寒論中的方劑，被尊為“經方”，影響遠至朝鮮、日本。

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